義理明確的經文和義理深奧的經文

abanda

清高偉大的安拉說，《古蘭》中有壹些義理明確的經文，它們是經典的基礎，即它們所表達的意義是非常明確的，任何人都不會覺得晦澀。還有壹些義理深奧的經文，許多人或部分人無法理解它的意義。得正道的人將根據相關的義理明確的經文，去理解義理深奧的經文的意義，他們在碰到難解的經文時，總會對照易解的經文去理解經文。迷誤的人卻反其道而行。“它們是經典之母”，即義理明確的經文是人們碰到難解的經文時所查詢的基本資料。“其他的是義理深奧的”，即它們的意義可能和義理明確的經文相同；或它們在詞句方面與衆不同，但其本意與義理明確的經文相同。所以說，義理明確的經文可以是經典中革止（其他經文）的經文，它們往往表達的是合法、非法、法律、法規、天命和人們必須遵循的壹些事項。但義理深奧的經文可能是經典中被革止的經文、被提前或被推後的經文、例子或譬喻，或壹些必須歸信但不要求實踐（遵循）的經文。伊本·易司哈格說：“‘其中有義理明確的節文’中有養主的明證，仆人的保護，對敵人和謬誤的駁斥。這些經文絲毫不能被改動。”他說：“義理深奧的經文是必須信仰的經文，但它們可以被替換，可以被注釋，安拉通過它們考驗仆人，正如他用合法與非法考驗仆人壹樣。但它們決不能被認爲是無稽之談，也不能被妄加篡改。”“那些心存邪念的人”，指抛棄真理、選擇謬論和迷途的人們。“追求其中義理深奧的”，即他們只遵循其中義理深奧的，他們往往按照自己邪惡的目的和想法注釋這些經文。因爲他們可以從這些經文的表面文字中找到他們妄語的所謂根據。但他們在義理明確的經文中無計可施，因爲這些經文會粉碎他們的謬論，並且這些經文是他們行爲的反證。因此，經文說：“以便挑起事端”，即爲了誤導追隨這種學說的人，使他們誤認爲他們的異端行爲在《古蘭》中是有據可循的。其實這些經文恰恰是他們罪行的證明，它們不會授予犯罪者任何憑證。正如基督教徒堅持說《古蘭》提到爾撒是安拉的精神和安拉投向麥爾彥的“言辭”，但他們卻對下列經文置若罔聞：（他只不過是壹個仆人。）（43：59）及（在安拉看來，爾撒和阿丹壹樣。他用泥土造化了他，然後對他說“有”，他就有了。）（3：59）等經文都明確指出爾撒是安拉的被造物，是安拉的許多使者中的壹位使者。“企圖尋找它的解釋”，即他們企圖曲解經典。阿伊莎（願主喜悅之）傳述，安拉的使者讀了“是他降給妳經典，其中有義理明確的節文，它們是經典之母；其他的是義理深奧的……只有有心...... (只能複制1000個以內的文字)。【義理明確的經文和義理深奧的經文//[阿拉伯]伊本·凱西爾,孔德軍．古蘭經注[M]．北京：中國社會科學出版社，2020．】